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原標題：俞曉群︱正史中的鬼 「鬼」字，商代甲骨文中已經有了。它原本是人死之後的稱謂，又稱「歸人」，如《禮記·祭義》言：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。」它的意思很單純，只是講到鬼的來源。進一步說到鬼的狀態，問題就複雜了，人們的觀念會變得非常不同，有鬼論與無鬼論的分野，也會在這裡顯現出來。比如《左傳·昭公七年》中子產說：「鬼有所歸，則不為厲。」此語的前段，講的是歸人，鬼只是活人的一個牌位；後段則透露出「有鬼」的訊息，這個鬼不但是活人死後的牌位，還是一種玄妙的存在。說它玄妙，其核心觀念是「不可知」，因此為人們留下更多的想像空間。再回到子產的觀點，他說，如果鬼找不到歸宿，它就會化為厲鬼。這個厲鬼無論可見與否，物質上或精神上，都有了人間的煙火氣。從而有了鬼的影子，在古代典籍之中徘徊。正是在這樣的背景之下，我們討論鬼在正史即廿五史之中的表現；而此類事情，以諸史《五行志》及《靈征志》《災異志》中的內容最為豐富。 本文試圖回答正史之中，三個與鬼相關的問題，即正史中鬼的存在形式；正史中無形的鬼；正史中有形的鬼。 一、正史中鬼的存在形式 在回答上述三個問題之前，我們已經確認：首先在正史之中，鬼是存在的。比如《史記·孝武本紀》中，就有一個鬼附體的故事：一女子死後附體在她姐姐身上，時常顯靈。武帝相信此事，在宮中立祠供奉，但「聞其言，不見其人云」。其次在諸史之中，史官記載鬼的表達形式有所不同，一般是以鬼、神和鬼神三種形式出現。本文分述如下： 首先是鬼，正史之中確實不乏鬼的記載，但總體而言，鬼是沒有地位的。如在《漢書·五行志》中，班固按照《洪範五行傳》的觀點和方法，為世間萬事萬物分類，大約劃分出七十四類，其中有災異如妖、孽、禍、痾、眚、祥等例目，還有關於人的變異如人痾、下體生上之痾、下人伐上之痾等例目，卻始終沒有鬼這一項出現。但是沒有地位，並非不提到鬼，只是鬼被融入各種分類之中：大旱之時，會有旱魃出現在人世間；月黑風高的夜晚，會有㹫母鬼現身在街巷之中；訛言流行時，會有叫棖棖的惡鬼掏取小兒的心肝等。這種鬼的形象偏重於負面，但並非沒有力量，比如惡鬼棖棖，正史本紀及《五行志》中有三次記載，第一次見《南史》梁武帝年間，第二次見《新唐書》唐太宗年間，第三次見《新唐書》唐玄宗年間。謠言流行時，百姓人心惶惶，紛紛將自己家的小兒藏匿起來。為此，當朝皇帝也要下令，讓大臣們去民間闢謠。 其次是神，它與鬼的概念是存在差異的。「神」字始見於西周金文，其定義如《禮記·祭法》說：「山林川穀丘陵，能出云為風雨，見怪物，皆曰神。」這裡神的概念，顯然要比鬼寬泛很多。雖然正史《五行志》中也沒有神一項，但由於神的意義偏重於正面的形象，並且具有更大的包容性，許多神秘現象都可以歸於神的名下。《史記·高祖本紀》記載劉媼與龍交配，生下劉邦：「其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。」司馬遷稱蛟龍為神，它與鬼的差異立見。《魏書·靈征志》記載，北魏前廢帝時，有龍出入城中，留下龍跡。群臣前來祝賀，前廢帝說：「國將興，聽於民；將亡，聽於神。但當君臣上下，克己為治，未足恃此為慶。」此中也稱龍為神，又歸於五行中的孽，雖然不夠正面，但很溫和，不像對待鬼時那樣負面、恐懼或排斥。 最後是鬼神，即將鬼與神二字組合在一起，又會產生「鬼神」一詞。它既與前兩者密切相關，又是一個相對獨立的概念，王充《論衡·論死》說：「鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。」此處的鬼神概念已經得到提升，由一些具象的事物，衍化成一種抽象的存在。由此想到《周易·繫辭》說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」在這裡，由具象的鬼與神，向抽象的鬼神的提升過程，恰恰表現出器與道的變化。此時鬼神成為一個雅詞，在經史典籍中堂皇入室。比如司馬遷就沒少記載鬼神的事情，《史記·五帝本紀》說：「依鬼神以制義」，還說：「明鬼神而敬事之」；《史記·孝武帝本紀》也說：「孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。」文中關於鬼與神的故事不少。推演下去，就有了抽象的鬼神觀念，所謂：「自古以來用事於鬼神者，具見其表里。」又如《史記·賈誼傳》說，文帝很久沒見到賈誼，見面後就向他詢問鬼神的事情（上因感鬼神事，而問鬼神之本）。後來這件事被李商隱詩《賈生》諷刺說：「可憐夜半傾前席，不問蒼生問鬼神。」 帶著這樣的觀念，反觀正史之中的鬼、神與鬼神，我們確實會從道與器的劃分中，梳理出一個比較清晰的結論：在經史典籍中，形而上的鬼或曰鬼神，始終居於廟堂之中，須臾不曾離開；形而下的鬼，卻一直遊蕩於江湖與社稷之中，時隱時現，沒有穩固的社會地位。至於古人對於它們的態度，各個有別；但總體而言，如《周易·彖傳》說：「鬼神害盈而福謙。」《論語·述而》說：「子不語怪力亂神。」《論語·雍也》說：「子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」如此名言多矣，不一而足。 二、正史中無形的鬼 唐韓愈《原鬼》說：「無聲與形者，物有之矣，鬼神是也。」此為一家之見。其實正史中記載鬼，並不符合他的定義，無聲與有聲的鬼，無形與有形的鬼，都有存在。 先說有聲無形之鬼，一般表現為哭泣聲。試舉三例：一是南北朝時，北周大象二年，尉遲迥戰敗，他的黨徒等數萬人被埋葬在游豫園，此後人們經常在夜晚中，聽到那裡有鬼的哭聲。第二年北周許多王公被殺，周室滅亡。（《隋書·五行志》）二是隋代仁壽年間，仁壽宮和長城腳下，多次聽到鬼哭聲。結果仁壽二年，獨孤皇后死在永安宮；仁壽四年，隋文帝楊堅不聽勸告，堅持去仁壽宮居住，不久也死在仁壽宮大寶殿中。（《隋書·五行志》《隋書·后妃傳》《隋書·高祖本紀》）三是隋代大業八年，楊玄感作亂，樊子蓋平叛此事，在長夏門外坑殺數萬人，後來此處經常聽聞鬼哭及呻吟之聲。再者，由於樊子蓋生前殺人太多，據言他去世時，被斷頭鬼前後押解，厲聲呵斥而去。（《隋書·五行志》《隋書·樊子蓋傳》） 說明一下，正史記載有聲無形的故事，並非都是鬼。比如隋高祖時，有一家人的後宅中，每天晚上發出呼叫聲，主人卻未見到有人。後來在距離後宅一里的地方，人們挖出一個五尺多長的大人參，已經長成人的形狀，此後呼叫聲便沒有了。史官認為，這不是鬼，而是妖，即草妖。（《隋書·五行志》） 再說鬼附體，也就是說，鬼附著在活人的身上；或者說，有一種東西在人鬼之間游離。此時，你雖然沒有看見鬼的真身，卻可以透過活人的行為，判斷出鬼的存在。例如正史之中，有記鬼躁、鬼幽與遊魂假息等概念與現象。 鬼躁與鬼幽的故事，見於三國時期，有一次管輅受邀去何晏家，鄧颺也在，言語之間，管輅對他們非常不客氣。回來之後，管輅的舅舅批評他不禮貌，管輅說：「我與死人說話，還講什麼禮貌呢？」舅舅大罵管輅狂悖無知。可是不久之後，某日狂風大起，何晏與鄧颺均被誅殺。舅舅聞訊大驚，問管輅怎麼會預知到此事呢？管輅說：「與禍人共會，然後知神明交錯；與吉人相近，又知聖賢求精之妙。夫鄧之行步，則筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之鬼躁。何之視候，則魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。故鬼躁者為風所收，鬼幽者為火所燒，自然之符，不可以蔽也。」（《三國志·方術傳》《管輅別傳》《宋書·五行志》） 還有遊魂假息的故事，見於東漢時期，謝夷吾年輕時曾任郡吏，有一次太守讓他去處罰一個有罪的縣官，他見到那位縣官後大哭起來，沒有執行處罰就回來了。他對太守說：「我已經推算出，這個縣官將不久於人世，最少二十天，最多六十天。他現在是『遊魂假息』，不能實施刑罰，所以我不能收審他。」一個月之後，那個縣官果然暴死。另外，謝夷吾也知道自己的死期，並且他還推算出「漢末當亂，必有發掘露骸之禍。」所以要求兒子將他深葬，不要起墳。（《後漢書·謝夷吾傳》） 三、正史中有形的鬼 縱觀廿五史，以《五行志》及《靈征志》《災異志》為核心，其中談到可見的鬼，或曰有名目的鬼，一共有幾種呢？整理一下，大約有八種，它們分別是黃褶袴鬼、旱疫鬼、死魃、旱魃、女魃、棖棖、㹫母鬼、黑漢，分述如下。 （一）、黃褶袴鬼：此鬼見於北魏太和十六年，當時魏高祖拓跋宏尊崇佛教，非常敬重道登和尚，經常與其對坐論道，終夜不倦。本年十一月乙亥日，高祖又與道登夜談，直到清晨時分，高祖見到一個身著黃色衣裳的鬼，推門欲入。高祖以為是人，高聲呵斥他，黃衣鬼便退去了。高祖問周圍的侍衛，他們都沒見到此物，只有道登和尚看到了。四年之後，道登在報德寺逝去。高祖非常悲傷，施捨給寺廟一千匹帛，在京城行道七日，還下詔說：「朕師登法師奄至徂背，痛怛摧慟，不能已已。比藥治慎喪，未容即赴，便準師義，哭諸門外。」（《魏書·靈征志上》《魏書·釋老志》《洛陽伽藍記》《續高僧傳》） 按：黃褶袴是一種服飾，如五代馬縞《中華古今注》說：「袴，蓋古之裳也：周武王以布為之，名曰褶。敬王以繒為之，名曰袴，但不縫口而已，庶人衣服也。」 （二）、旱疫鬼：南北朝時，梁太清元年，丹陽莫氏的妻子有孕，生下一個男孩，眼睛長在頭頂上，生下來就像兩歲的孩子一樣。而且他剛落地就對母親說：「兒子是旱疫鬼，不能在此久留。」母親說：「既然如此，你要想辦法幫助我們，躲過瘟疫啊！」旱疫鬼說：「上天派我來此，哪裡有時間啊？母親趕快製作絳色的帽子，戴在頭上，就可以躲過災異，平安無事。」母親來不及製作帽子，就用絳色的布帶子系在頭上。自此兩年之間，大旱引發疫情，揚州、徐州、兗州、豫州尤其嚴重。莫氏的鄰里聽從旱疫鬼的告誡，都在頭上帶著絳色的帶子，得以躲過瘟疫。其他地方的人聽聞此事，也跟著效仿，卻沒有效果。（《異苑》《隋書·五行志》《當塗縣誌》） （三）、魃：旱鬼。正史中有旱魃、女魃、死魃之稱。那麼魃為何物呢？歷代說法不一。漢代《神異經》說，南方有人身長二三尺，行走如風，上身裸露，眼睛長在頭頂上，所到之處必然大旱。此物俗稱旱魃，又名格子。如果在街市上見到旱魃，把它扔到茅廁中淹死，旱災立解。《山海經》說，魃是天上的神女，因黃帝與蚩尤戰鬥，召她來止雨；戰爭結束後，魃無法再回到天上，她所到之處，會發生旱情。（見《山海經》插圖女魃）清代袁枚《子不語》說，有三種魃，一種似獸，單足；一種是殭屍，焚燒可以求雨；還有一種就是格子。紀曉嵐《閱微草堂筆記》也有關於魃的論述。 ... 清代汪紱《山海經存》中女魃圖 正史《五行志》有兩處記載魃：一、是南北朝時，齊後主武平五年，鄴城東部一棵桐樹，長成了人的形狀。這一年五月，晉陽發現一個死魃，身長二尺，臉面的頂部長有二目。齊後主聽聞此事，還讓人用木頭，將死魃的形象刻畫出來。（《隋書·五行志》《北齊書·後主本紀》）；二、是唐朝永隆元年，長安抓獲一個女魃，身長一尺二寸，形狀十分怪異。這一年秋天開始不下雨，直到第二年正月才降下雨來。史官引用《詩經》中詩句稱：「旱魃為虐，如炎如焚。」（《新唐書·五行志》） （四）、棖棖：讀chéng chéng，是一種取人內臟的惡鬼。南北朝時，梁天監十三年夏六月，都下謠言說，有棖棖出現，專門攫取人的肝肺，並且吸人血，用來餵天狗。百姓非常恐懼，二旬之後才平息。到了大同五年，都下又傳出謠言說，天子攫取人肝，用來餵養天狗。人們紛紛互相提醒，天晚後緊閉房門，手持棍棒，以防不測。如此鬧騰了幾個月才漸漸平息下來。（《南史·梁武帝本紀》，見《山海經》插圖天狗） 到唐太宗貞觀十七年七月，棖棖的謠言再次出現。據傳是官家派遣棖棖，身上披著狗皮，長著鐵爪，經常在暗地裡掏取人的心肝，然後離去，用來祭祀天狗。當時天下人都感到恐怖萬分，每夜驚擾，百姓都手持弓箭或竹籤，嚴陣以待。唐太宗聽聞此事，至為厭惡，下令諸坊門通夜開放，還專門降旨安慰民眾，歷經月余，此事才漸漸平息。（《新唐書·五行志》《舊唐書·太宗本紀》） 又到唐玄宗天寶三載二月辛亥日，天空中有一顆星星，像月亮一樣巨大明亮，墜落在東南方，並且落地有聲。於是京師中謠言蜂起，據言又是官家派遣棖棖來捕捉百姓，攫取心肝，祭祀天狗。為此民眾非常恐懼，京都一帶尤其嚴重。玄宗只好派遣使臣，深入民間，加以安撫。（《新唐書·五行志》《舊唐書·玄宗本紀》） （五）、㹫母鬼：此種鬼出現在唐咸通十四年秋天，成都一帶傳言，有㹫母鬼夜晚進入百姓家，民眾都感到恐懼，夜晚聚坐在一起。還有傳聞說，有人見到了鬼的模樣，眼睛像燈的火焰一樣。這一年六月，唐懿宗病重，七月駕崩，時年四十一歲。（《新唐書·五行志》《舊唐書·懿宗本紀》） （六）、黑漢：宋宣和年間，洛陽府一帶，忽然出現一種怪物，貌似人，經常像狗一樣蹲在那裡。面色漆黑，看不清眉目。最初，此物夜間出來搶掠小孩吃掉，白天也會進入人家，引起百姓驚恐，人們稱之為「黑漢」。有力氣的人，會手執槍棒自衛，如此折騰了兩年才平息下來。（《宋史·五行志》） 按：黑漢也可能不是鬼，而是妖，即夜妖，或稱脂夜之妖，諸史《五行志》中的一類災異。宋元著作《大宋宣和遺事》中有記載：「（宣和二年）五月，金史來，復如前議。六月，黃河決。恩州有黑眚出。洛陽京畿忽有物如人，或如犬，其色黑，不能辨眉目，夜出，掠小兒食之，至二秋乃息。」此中稱「黑眚」即夜妖。

文章來源取自於：

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