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熱點新知搶先報
內容簡介
但始終固定在不變的支點上
楊照解讀，結構主義人類學開山經典《憂鬱的熱帶》
梳理人類學百餘年發展系譜
進入人類學宗師克勞德‧李維史陀的心靈深處
建立在共同基本結構上千變萬化的綜合思維
結構主義開枝散葉的創見根源
李維史陀認為，社會和人一樣，會做夢，會將其群體意志無法完成的事，投射到夢裡。藝術就是社會集體的夢，集合了社會的挫折與滿足不了的慾望。從這個角度看，他所進行的知識活動，是社會的精神分析。
我們必須停止自欺，我們要承認：隨時都活在文明的投影下的人，意識不到、感覺不到在異文化、在野蠻中生活了八個月後產生的領悟。正因為遇到了太多稀奇古怪的現象，逐漸地，現象再也刺激不了稀奇感，所有的稀奇古怪都變得不稀奇、不古怪了，於是現象退位，「結構」浮凸了出來。
人類的文化多樣性不可能是無窮的。這是李維史陀的信念，是他到遠方想要證明的。他會不斷在多樣中看出規律，也就無可避免在多樣中找出了千篇一律，找出了「野蠻」的共同邏輯，找出了「文明」的共同結構，也就等於找出了自己大可不必跑那麼遠來的理由。
李維史陀之後，有了拉岡的結構主義精神分析，有了傅柯的結構知識史，有了羅蘭．巴特的文學結構主義……從結構主義衍伸出後結構主義，再到德希達的解構主義、李歐塔的後現代主義，來自法國的一波波思想浪頭，持續衝擊全世界。
從哈佛大學人類學課程出發，楊照披露其多年來學習人類學的經驗，細細解讀最重要的人類學經典──《憂鬱的熱帶》，引領讀者踏上李維史陀的思路歷程，展現李維史陀融合科學規範與藝術想像的卓越成就。
如果人類學（anthrology）指的是「研究人類」的學門，那麼它和同為「人類研究領域」的社會學、心理學、歷史學等等學門有什麼不一樣？
楊照清楚指出，李維史陀在人類學領域中的鮮明特質與特殊之處，在於他為這門學科開闢了新方向，超脫於細碎繁瑣的民族誌紀錄之外，致力追尋對人類社會的整體性、全面性解釋，重在涵括與貫串，而非個別的細節或特例。唯有具備巨大勇氣與想像力的卓越心靈才能勝任這樣的任務，《憂鬱的熱帶》正是最能呈現李維史陀學思精髓的經典著作。
閱讀李維史陀的著作，猶如朗誦以科學寫就的詩歌，《憂鬱的熱帶》是其中最出色的傑作。楊照認為，即使人類學門在這半個多世紀以來已有長足進展，此書依然是屹立不搖的經典，因為它不只提供了當年遠遠走在時代之先的學術思維，更展現了宏大深邃的智慧與企圖心，那是永遠不可能過時的學習典範。
作者介紹
楊照
本名李明駿，1963年生，台灣大學歷史系畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任靜宜大學、政治大學、台北藝術大學兼任講師、台北之音廣播電台《台北話題》主持人、傳訊電視大地頻道《大地藏無盡》主持人、東森廣播網《1200領先開講》主持人、年代電視台《探索台灣》主持人、公共電視《公視論壇》主持人、《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、《新新聞》週報總編輯、總主筆、副社長等職；現為「新匯流基金會」董事長，News98新聞網FM98.1《一點照新聞》主持人、BRAVO 台北都會休閒音樂台FM91.3《閱讀音樂》主持人、公共電視《人間相對論》主持人，並在「誠品講堂」、「敏隆講堂」、「趨勢講堂」、「富邦講堂」及「天下文化人文空間」長期開設人文經典導讀課程。其著述橫跨劇本、小說、散文、文學文化評論、經典導讀等領域，已出版近百部作品。
目錄
第一章 在哈佛遇上李維史陀
詩、結構、普遍真理
魔術師的咒語
這才是自由討論
垃圾變黃金
第二章 人類學大轉向
離開安樂椅
馬林諾斯基革命
雙重焦距
從普遍轉向獨特
忘了我是誰
從獨特轉向結構
第三章 進入憂鬱的熱帶
地質學、佛洛伊德、馬克思
向語言學取經
探索基本結構
第四章 曖昧如詩
只能用詩來描述
詩學式成就
曖昧歧義的力量
從除魅開始
永遠來不及
詩不須被證明
第五章 穿梭於個別現象與基本結構之間
挑戰「存在主義」熱潮
兩種結構主義
誇富宴的功能與意義
是詩還是科學？
大師風範
第六章 人類學家是創造者
尋找「總意義」
跨越疆界的基本樣式
用人類學取代哲學
女店員式的形上學
別鬧了，存在主義！
以創造超越蒐集
得魚不忘筌
第七章 大知識
世界就像一隻小風車
無盡的名單
拒絕化約
類比式思維才是主流
第八章 野性思維
不受科學因果證明所侷限
生活在現代藝術的黃金年代裡
一起向野蠻人學習
跨越學科壁壘
第九章 前往新世界
萬物還來不及命名的新世界
新興的衰敗／熟成的滋味
誰的「日常生活」？
種姓制度與素食主義
第十章 不再理所當然
鎖定野蠻人
從民族學到民族誌
異文化不必遙遠
顛覆必然性
第十一章 二元對立──李維史陀的思想核心
誰才比較像「人」？
分析心靈功能
對稱的不對稱
執著於二元論
建立文化元素表
結構與多樣性的曖昧矛盾
真正的洞見
第十二章 承先啟後
為什麼是蕭邦？
所有的經驗都是當下的
「現代偏見」的用處
第十三章 遠行的意義
成神就不再是人
為了證明黑天鵝不存在
去一次就夠了
在遠方尋找自己
第十四章 不停擴大的結構
不斷修補、不斷包納
科學其實是特例
結構主義開枝散葉
序
只有骨頭、骨頭、骨頭！
我第一次接觸李維史陀，是在一九八二年年初，大一寒假，從圖書館裡借了Edmund Leach寫的、黃道琳翻譯的《李維史陀：結構主義之父》。
二○○七年英年早逝的黃道琳，是最早將李維史陀與結構主義介紹給台灣讀者的重要人物，事實上也就是他將Levi-Strauss譯為「李維史陀」。雖然另外一位英年早逝的人類學才子王志明翻譯《憂鬱的熱帶》時，將作者名譯為「李維—史特勞斯」，但至今我都還是維持用黃道琳譯的「李維史陀」，一來習慣難改；二來誌念這位曾經短暫有過一段交誼的前輩友人；三者，在法文中，Levi-Strauss的最後兩個ss是不發音的，「李維史陀」比「李維—史特勞斯」更接近原音。
那個寒假，除了《李維史陀：結構主義之父》之外，我還借了一本Elvin Hatch的《人與文化的理論》，在那個慣例潮濕寒冷的台北冬天，這兩本書卻讀得我處在一種忽忽如狂的頭腦過熱狀態中。
從高中時開始自以為對「文化」有了特別的關懷，也自以為讀了許多談「文化」的書（《中國文化史》、《西洋文化史》、《東西哲學及其文化》、《中國文化的前途》、《佛教與中國文化》……），卻從來不知道可以用這種方式來看待「文化」、解釋「文化」，進而透過「文化」來探索人類行為。
我第一次真正接觸了一門過去陌生的學科—「文化人類學」，因而對「人類學」有了徹底翻轉的不同看法。
我們那個時代，高中考大學時要填志願，但說老實話，對於擺在我們眼前的大學科系，絕大部分是搞不清楚狀況的。文科志願中最奇怪、最難理解的，首推全台灣獨一無二的「台大考古人類學系」。就此一家，別的大學都沒有這種怪系，但偏偏又開在台大，不是任何其他大學。如果是台大以外的任何一所大學單獨開了這個系，我們的反應可以很自然、很直接—不理它，當作它不存在就算了。然而這是台大文學院的最後一個志願，絕大部分考生還是覺得不能放棄任何可能上得了台大的機會。
於是我們難免要對「考古人類學」這幾個字多看幾眼，難免要嘟噥討論一下這幾個字的意義。不知從多久以前，建中文組班的學長們就傳留下來對「考古人類學」的簡單定義—用台語說「挖死人骨頭的」。
就算我年少時興趣廣泛，也不可能會對專門學習如何「挖死人骨頭」動念的。自己認定了就是要讀歷史，連外文系、中文系都沒填進志願裡，當然不會考慮「考古人類學系」。
沒想到依照自己的志願進了台大歷史系，大一的必修課中，赫然出現了「考古人類學導論」。我高中時蹺課就蹺得厲害，上了大學更是變本加厲，大部分時間寧可耗在圖書館裡找書讀書，課堂能不去就不去。開學好一陣子，都還沒好好在「考古人類學導論」的課堂坐過，也就一直沒搞清楚這究竟是如何一門學問。
我不急、不在乎，歷史系的直屬學姊比我急、比我在乎。她好心地翻找出自己大一時用過的筆記祕笈，硬塞給我。我花了一、兩個小時在圖書館翻了翻上學期的筆記，哇，「考古人類學」還真的是「挖死人骨頭」的啊！
陳奇祿老師教的「考古人類學導論」，先列出了「考古人類學」的分項內容，包括：「體質人類學」、「考古學」、「民族誌」和「文化人類學」，然後就進入對於「體質人類學」的說明。筆記上密密麻麻都是人體結構的繪圖、骨骼形狀、還有關於人骨的種種專有名詞。乍看之下，很像醫學系學生的課程內容，唯一最醒目的差別是：不教肌肉、不管內臟，就只有骨頭、骨頭、骨頭！
寒假之前的「考古人類學導論」期末考，我考得一塌糊塗。考卷上有一整大題完全空白。陳老師上課時交代過，一定會考關於人類頭骨的相關名詞，大部分同學都知道要特別準備，只有我不知道。「請寫出『頭寬』、『頭高』、『頭長』的定義及其學名」，這樣的題目我只能望而生嘆。考試成績公布，我的「考導」（「考古人類學導論」的簡稱）真的「考倒」了，拿了班上倒數的六十二分。看完成績走回文學院，我記起了筆記上說：下學期「考導」的主要授課內容是「文化人類學」，為了避免又被「考倒」，我決定到圖書館借幾本「文化人類學」的書，放假時好好提前進入狀況。
大開眼界
這一讀，竟使我狀況大亂。文化人類學開展的視野，逼我重新思考歷史、史學與歷史系的訓練。相較於文化人類學那種結合科學、理論、荒野冒險與文學記錄的研究方式，歷史，尤其是我當時所了解的傳統歷史與史學，顯得如此狹隘、如此平板且古板。
大一下學期，和上學期徹底相反，「考古人類學導論」成了我最感興趣的一門課。我還是沒有花太多時間在陳奇祿老師的課堂上，不是因為對他教的沒興趣，而是嫌他教得太少、教得太慢了。我拿著那份筆記，把下學期「考導」課程中提到的每個人名、每本書名都抄記下來，然後到圖書館裡抱回一堆又一堆的書。
兩、三個月的時間中，我認真讀了Edmund Leach寫緬甸高原社會原住民結構的書，讀了Bronisław Malinowski和E.E.Evans-Pritchard的民族誌，還找到了李維史陀《憂鬱的熱帶》的英譯本，在台北逐漸熱起來的日子裡，開始閱讀。
然後我確信自己喜愛人類學遠勝過喜愛歷史。於是我鼓起勇氣，到「洞洞館」的考古人類學系系辦，詢問如何轉系。
系辦的助教聽不懂我在講甚麼。前面三分鐘，他認定我要問他如何從考古人類學系轉出去，因而帶點不耐煩地反覆聲明：「你想轉哪個系，就去問那個系，有的系有轉系考，有的系沒有。」我再三跟他說我就是想轉入考古人類學系，所以才來問的，這話好像無論如何都敲不進他腦袋中。終於，他弄懂了，驚呼一聲：「怎麼會？」
考古人類學系沒有固定的轉學規定。助教幫我問了之後告訴我，因為已經多年沒有遇到有學生要轉入了。所以，把成績單交來，然後跟系主任談談，應該就可以了。
那年考古人類學系的系主任，是李光周老師。約好時間，我去辦公室見他，見面第一個問題當然是：「你為什麼會想轉來我們系？」我早準備好了答案，立即將我對文化人類學的一點點認識全盤掏出，說了一大串話，甚至還狂妄地比較了英國的「結構功能學派」和法國的「結構學派」。
李光周老師很有耐心地帶著微笑聽我講，沒有打斷。等我講完了，他才幽幽地問了一句：「這個系叫做『考古人類學系』，但你都沒有講到『考古學』？」我愣了一下，還真沒防備到會有此一問。我以為顯現了自己對於文化人類學的熱情與理解，系主任應該會立即讚許地點頭說：「很好，歡迎加入我們！」
沒防備、沒有預想的答案，不到二十歲的我，就只能從心底掏出真話來。我不喜歡考古學，覺得考古是一門很無趣的學問，而且其研究方法與知識推論，大有問題。甚麼樣的東西會留在地下，甚麼樣的東西會被挖掘出土，充滿了偶然，要如何靠那麼偶然又那麼稀少的材料，來推斷過去的人類文化與歷史呢？
李光周老師還是很有耐心地帶著微笑聽，也沒有打斷。又等我講完了，李老師仍然帶著微笑，給了我他的答覆：「這位同學，現在我明白你『考導』成績為什麼會那麼奇怪了。很抱歉，我無法接受你轉系，不是因為你剛剛說的話，你來之前，我們在系務會議簡單交換過意見，系裡有老師提醒我：一個『考導』只考了六十二分的學生，實在不適合轉進我們系。」
我想爭辯說：「那是上學期，下學期我一定會考出全班最高分！」卻沒說出口。李老師多加了一句：「不過我個人很歡迎你多到系裡來上課，尤其是上上考古學的課，你對考古學很有偏見啊！」
三十年後回想這段往事，我都還是忍不住對自己的無知感到滿臉臊熱，我非但不瞭解考古學，也不了解中國考古學的驚人成就；我非但不認識代表中國考古學最高成就的學者如李濟先生，也不知道李光周老師就是李濟先生的公子！
但李光周老師非但不以為忤，而且後來幾年親切待我，讓我有機會接觸、學習考古學，扭轉了原先的無知與荒唐態度。
詳細資料
- ISBN：9789570845983
- 叢書系列：
- 規格：精裝 / 320頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
向語言學取經
李維史陀認識的語言學家，是雅各布森。二次世界大戰期間，他們一個從法國流亡、一個從俄羅斯出走，在美國紐約巧遇。雅各布森精通十多種語言，包括法語，能夠用流利的法語授課（當然也能用流利的法語和李維史陀聊天），而且他還是個詩人。
雅各布森引領李維史陀認識了由偉大的語言學家索緒爾開創的「結構語言學」。李維史陀在訪談中曾說：「雅各布森所鑽研的學科就像偵探小說一樣把我深深迷住。我覺得自己參與了一場偉大的心靈探險。」
「參與」、「探險」，人類學家的關鍵詞，李維史陀竟然是用來形容他和「結構語言學」的相遇！
索緒爾將語言分成la langue 和la parole，後者是我們實際說出的語言，裡面有著各種字詞和各種語意，千變萬化；前者則是語言的抽象系統，管轄語言與意義關係的基本規則，相對而言是固定、有限的。後者是語言的現象，前者則是語言的結構，兩者很不一樣。
孩童在母語環境中學習語言，和大人學習外國語，最能具體顯現la langue和la parole 的差異。孩子的學法絕對比大人快得多，有效得多。因為孩子的學法，是直覺地吸收了la langue，一條條的語法模式，然後將各種不同詞語套進模式中，去試驗這樣產生的句子有沒有意義。孩子不是一句話一句話學的，他們是先學會了構成一句話的基本結構，學會了不同字詞的結構位置與功能，然後在自由的拼湊試驗中，掌握了愈來愈豐富的表達能力。大人失去了學習la langue 的本能，只能從la parole 著手，這句話怎麼說、什麼意思，那句話又怎麼說、什麼意思，如此辛苦累積，當然學得慢，而且常常還邊學邊忘。
孩子可以快速領會語詞和語詞間的結構關係，不需要具體的語詞，直接領會結構。他不需要理解「爸爸」、「湯匙」、「手」、「喝」、「湯」每一個詞的意思，藉由聆聽大人說「爸爸用手拿湯匙喝湯」時，小孩一面對應這句話所描寫的動作（語言的la parole 部分），一面領悟這個句子排除掉具體語詞後仍然存在的抽象結構關係。幾分鐘之後，他聽到「國家用戰爭要脅人民要服從」，這句話他百分之百不可能了解其意思，但對他學習語言卻絕非沒有作用，他會從大人說話的方式、語氣，辨識出這句話和前一句話之間的結構共通性。這種結構語言學主張的「天真的能力」，後來就被李維史陀挪用來描述「野性心靈」，說明他們和文明人之間最大的差別。
戰國時期，諸侯列國之間烽火連天、圖謀天下。自商鞅變法以來，西垂秦國日益強大，並逐漸東出函谷、虎視群雄。相較而言，曾經強盛的楚、齊兩國在爭霸過程中接連受挫，國力大為衰退，唯有北方趙國經過胡服騎射改革後，軍事力量大增，成為唯一能與強秦匹敵的國家。然而，長平之戰徹底改變了這一格局。 ... 在許多人的印象當中，講述長平之戰的經過就不能不提及紙上談兵的典故。所謂紙上談兵，是後世文人依據《史記·廉頗藺相如列傳》中，趙奢對兒子趙括的評價引申出來的，用以表述趙括空於虛談、有名無實的形象。然而，事實果真如此嗎？ 很多人認為，長平之戰前期，老將廉頗駐守防線、龜縮不出，秦人不能奈何，所以秦相范雎以反間計使趙孝成王啟用無實戰能力的年輕將領趙括取代廉頗，最終招致趙軍全軍覆沒。所以，人們常常將責任歸結到趙括身上，並冠以誇誇其談、徒有虛名的帽子。然而，根據史書對趙括家人的記載，他當時應該已經三四十歲（未有確切出生日期）了，此前很長一段時間都在父親趙奢麾下任參謀，實戰經驗豐富，甚至趙國當時的幾場著名戰爭，比如齊趙麥丘之戰、秦趙闕與之戰中，趙括均曾參加。也就是說，趙括絕對不是什麼戰場小白，他對陣秦軍的作戰經驗其實要比廉頗更為豐富。 ... 既然趙括的軍事才能沒有問題，那麼為何趙軍在他接任廉頗以後反而失敗了呢？這就需要從當時的戰場形勢和國家環境說起了。作為趙國少壯派將領的佼佼者，趙括雖然有過對陣秦軍的經驗，但他所接手的趙軍卻沒有給他充分發揮的空間。從當時的大背景來看，趙國不論派誰指揮長平之戰，都將陷於失敗的境地，原因也很簡單，那就是從國家底蘊層面，趙國在與秦國的比拼中就已經輸掉了。 最開始，戰爭其實和趙國並沒有直接關係。從戰國中後期開始，秦國就一直覬覦韓國手中的戰略要衝上黨，為此秦軍在白起的統帥下和韓國連續打了三年仗。三年間，秦軍連番攻克，奪取城池十餘座，斬首五萬有餘，並成功攻下了連接韓國本土與上黨的交通樞紐——野王，將其變成了孤懸在外的一塊飛地。至此，韓王感到大勢已去，故而就同意了把上黨郡的全部17座城池割讓給秦國。然而，因為秦韓兩國連年戰爭，出於對秦人的敵視，上黨郡守馮亭來了一手將在外君命有所不受，派遣使者前往趙國求援、並祈求趙國接受上黨去了。 ... 秦韓上黨之戰時，當時的趙國國君趙孝成王剛剛即位還不到四年，他在接到馮亭信件以後就頗為心動。然而趙王的叔叔趙豹卻表示堅決反對，趙豹認為秦國既然能為上黨和韓國打了整整三年、代價巨大，又豈會容忍被趙國平白摘了桃子。在趙豹看來，當時秦國實力強於趙國，秦人必定不肯善罷甘休，如此則秦趙兩國勢必爆發全面戰爭，趙國一旦戰敗將不堪設想。然而，趙國朝臣中支持接納上黨郡的意見還是占據了上風，因為當時秦國之所以想要拿下上黨，其目的之一就是為了完成對趙國的戰略壓迫。既然秦國攻伐上黨本就包藏禍心，那麼現在趙國能夠搶占先手，又何樂而不為呢。 最終主張接納上黨郡的意見在趙廷占了上風，可問題在於當時秦趙兩國的經濟實力、社會動員能力以及軍需後勤能力領域，趙國都遠不如秦國。趙孝成王缺乏一個清醒的認知，既不知己也不知彼，在未做充分準備的情況下做出了決策。果不其然，秦王惱羞成怒，很快就殺向了上黨，此時趙軍已經從韓國手中接管了上黨郡的全部十七座城池。不過，趙王在選將方面同樣存在問題，當時廉頗資歷雖老、且戰功卓著，然而在與秦軍交戰的經驗上遠不如趙括。最終上黨郡的城池，廉頗一座也未能守住，只能撤兵長平，卻又被趙軍圍困其中，這也是長平之戰名稱的由來。 ... 退守長平之後，廉頗曾率領趙軍築起了兩道防線，結果很快第一道就被秦軍攻破了，只能帶著殘兵蜷縮於最後一道防線當中堅守不出。所謂堅守不出就是消極避戰，這是因為趙軍當時的確不是秦軍的對手。此時的秦軍統帥名為王齕，雖然是一位猛將，但在秦國名氣不算頂尖。史書中關於此人的著墨不多，據記載他的爵位是左庶長，這在秦國屬於中等偏上，但顯然比不上白起、王翦等人。可就是這樣一位史書中著墨不多的秦將，卻從上黨開始就將廉頗打的滿地找呀，可見廉頗的確不善於和秦軍陣戰。 事已至此，秦人已經占據了上黨全境，感受到秦國銳士厲害的趙王也連忙派遣使者向秦國求和。可是，正如前文提及的那樣，秦國當時的君主秦昭襄王並不願意輕易和談，因為他攻取上黨的目的就是為了更好地完成對趙國的戰略擠壓。既然此時趙國四十萬大軍被圍困於長平，對於秦昭襄王而言自然不能放過，畢竟當時趙國是山東六國中唯一還能主動和秦國開戰的國家。四十萬軍隊不僅是士兵，同時更是趙國最精銳的青壯年勞動力，這在當今世界或許微不足道，但在人口稀少的先秦時期卻是一個國家最為寶貴的資源。所以，如若能將這四十萬大軍全殲了，趙國將會遭受重創，秦國定鼎天下的局面將會得到徹底鞏固。 ... 相較於目光長遠、格局宏大的秦昭襄王，趙孝成王的表現就顯得差強人意許多。前者在業已獲得勝利的情況下依舊能清醒地意識到自己的戰略目標，而後者面對尚未到手的誘惑時就已經迷糊起來了。故此，秦人拒絕撤軍和議和，此時的長平因此陷於一個死局當中。此時的廉頗損兵折將不說，最後還向趙王提出了堅守不戰、以拖待變的策略。或許在廉頗的設想中，如果趙軍能夠將秦軍拖在長平，則與秦人有仇的韓魏、楚國就有可能被趙國鼓動背刺秦國。可是趙國的底蘊遠不如秦，當廉頗拖了整整兩年之後，秦國尚且還能吃得消，趙國的府庫卻早已見底。長此以往，不僅前線的趙軍將會面臨缺糧的窘境，就連後方民眾也快沒吃的了。 不過，對於秦國而言，龜縮不出的廉頗固然不能對自己造成太大損傷，但也無法完成全殲趙軍的戰略計劃。因此，秦相范雎獻策秦王，派人到趙國散播言論，藉以影響趙王換趙括為帥。此時，趙王才想起來後方還有一位擁有與秦人對戰經驗的趙括，並將其換上前線去了。然而，這個時候的前線趙軍由於連吃敗仗，士氣極度低落，所能依託的也就剩下一條防線，並且後勤也已被秦軍截斷了。如此境地之下，不論是誰做統帥，都難以改變趙軍失敗的命運。或許正是看穿了這一點，趙母才會在趙王面前極力貶低自己的兒子，後來攔不住了又要求趙王許諾一旦戰敗追責，只可追究趙括一人，不能殃及家人。 ... 當秦人獲悉趙括統兵之後，暗中也跟著換上了名將白起。顯然，在秦國看來，趙括是一位需要認真對待的將領。可是此時趙國丟給趙括的已經是一個爛攤子了，除了主動出擊賭一把，他已經別無選擇。最終，即便趙括使出渾身解數，在面臨白起為其構築的戰場磨盤面前，也是於事無補了。據史料記載，當時趙軍被秦軍圍困在一條河谷之中長達46天之久，最後趙括帶著剩餘趙軍朝著秦軍戰陣勇猛衝鋒，戰死沙場。所以，如果從軍人的氣節和操守來講，趙括沒有能夠被人指摘的地方。更何況在與趙括的對戰中，秦軍同樣損失慘重，能夠率領一支殘軍重創強秦，可見趙括的軍事素養其實並不差。然而長平之戰以後，不論是決策拍板者趙孝成王還是前期統帥廉頗都沒有承擔起任何責任，反而將戰敗的罪責推到趙括一人身上。 ... 從長平之戰的爆發背景，以及趙括的個人事跡，我們可以發現他是一位具有一定軍事素養的人才。然而由於秦趙兩國實力過於懸殊，加之趙括接手趙軍之時前線形勢已經十分糜爛，趙括在無力回天之下只能放手一搏，最終戰死沙場。所以，他絕非後世文人刻畫出的那副紙上談兵的形象，反而具備了幾分生不逢時的悲情色彩。
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